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  • 道教知识|道教中的“尸解成仙”到底是什么?

    时间:2019-07-05 16:41来源:http://www.795809.com 作者:永久彩票 点击:

    何谓尸解成仙?

    尸解成仙是道教天神法术中一栽飞升成仙之法,指的是得道之人。屏舍尸体。于阳世而本身解化仙往,从表面上望来,是物化了,留下了尸体。;但是,这个尸体。其实是他的某栽信物,比如剑、杖、拂尘等所转折而成,真人。并异国物化,而是飞升成仙了。由于这栽情形极其相通于蝉留皮换骨,故又被称作是“蝉蜕”。

    尸解的概念

    道教认为道士得道后可屏舍肉体。而仙往,或不留遗体。,只伪托一物(如衣、杖、剑)遗世而物化,谓之尸解。

    《后汉书·王和平传》李贤等注云:"尸解者,言将登仙,伪托为尸以解化也。"

    《无上秘要》卷八十七云:"夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。"故又喻之为"蝉蜕","如蝉留皮换骨,保气固形于岩洞,然后飞升成于真仙。"

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    但《洞真藏景灵形神经》又云:"尸解之法,有物化而更生者;有头断已物化,乃从旁出者;有物化毕未殓而失骸者;有人。形犹存而无复骨者;有衣在形往者;有发既脱而失形者。"可知失踪骸骨或仅留骨或衣者,皆称尸解。尸解之说在汉代相等流走。《仙苑编珠》卷下载:"倩平者,沛人。也。汉高卫卒也。得道,至光武时,不老,后托形尸,伪百余年却还同。乡。"

    汉代的李少君就是一个怪杰异士,他深得汉武帝器重,物化后,汉武帝命人。掀开他的棺木,发现内里根,本异国李少君的尸体。,只有衣冠在,这是由于李少君乃是得道之人。,早已尸解成仙而往。《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中首居注》称:李少君病物化,"久之,(汉武)帝令人。发其棺,无尸,唯衣冠在 焉。"

    何谓尸解仙?

    道教中天神的一栽。葛洪在魏晋时,挑入天神可学论,认为仙有三等,即天仙、地仙、尸解仙。道士得道后可屏舍肉体。而仙往,或不留遗体。,只伪托一物(如衣、杖、剑) 遗世而物化,这个过程谓之尸解。由此而成仙的天神称为尸解仙。葛洪曰:"按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先物化后蜕,谓之尸解仙。今少君必尸解者也。"又称费长房、李意期"皆尸解者也"。

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    尸解的形式

    

    道教发展出很众所谓"尸解之方"。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称:"夫解化之道,其有万途。……或坐物化空谷,或立化幽岩,或髻发但存,或衣结不解,乃至水火荡炼,经千载而复生,兵杖伤残,断四肢而犹活。"

    同。卷《太极真人。遗带散》称:"凡夕解者,皆寄一物而后往,或刀,或剑,或竹,或杖,及水火兵刃之解。"

    据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载,即有尸解法十栽以上,较著者有:

    火解

    《无上秘要·尸解品》云:"以药涂火炭,则他人。见形而烧物化,谓之 火解。"《云笈七签》卷八十五《太极真人。飞仙宝剑上经叙》也称:"以录形灵丸涂火炭,则他人。见形而烧物化,谓之火解。"

    水解

    《道迹灵仙记》说:"段季正,隐士也,晚从司马季主学道,渡秦川溺水而物化,盖水解也。"又称:"王进贤者,琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,救而度之,外示沉没,内实密济矣。"

    兵解

    《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人。飞仙宝剑上经叙》皆称:"以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人。见已伤物化于空室中,谓之兵解。"《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称,陇西安阳人。王嘉及二学徒为姚所杀。姚苌先使人。陇右,逢嘉将两学徒,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二学徒棺,并无尸,各有竹杖一枝"。

    杖解

    《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云:"当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书暗帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元首之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大幼足容杖。卧休坐首常以自随……当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人。,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人。相符共卫杖旁边。微祝曰:'太阳之山,元首上精;开天张地,甘竹通灵。……'毕,引五方气各五咽,相符二十五咽,止。走此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人。空走。若欲尸解,杖则代形,倏歘之间,已成真人。。"此即所谓"尸解神杖法"。

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    剑解

    《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲"修剑尸解之道",即"以弯晨飞精书剑旁边面。先反自托疾,然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆,所以吞之。又津和作一丸如幼豆,以口含缘,拭之于剑镮,密呼剑名字。祝曰:'良非子干,今以弯晨飞精相哺,以汝代身,使形无泄露。……'祝毕,因闭现在咽气九十休。毕,开现在忽见太一以天马来迎于寝卧之前,所以上马,顾见所抱剑已变成吾之物化尸在彼中也。"

    另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名现在繁众。道教又称:白日往谓之上尸解,子夜往谓之下尸解,向晓暮之际而往者,谓之地下主者。但后世道教认为,尸解成仙法只不过是成仙法中的下品。

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